Chemins célestes dans l'ancienne Mésopotamie (épisode 6)

06. 02. 2020
6e congrès international d'exopolitique, d'histoire et de spiritualité

Illustration de temples volants

Cependant, les temples volants ne sont pas seulement décrits dans des textes anciens, mais il en existe également des représentations, en particulier sur des rouleaux de scellement de l'ancienne période akkadienne. C'est un motif de temple ailé ou de porte ailée, qui est l'un des motifs les plus mystérieux de l'art gravé de cette période. Les motifs sur les rouleaux de scellage représentent généralement un «temple» placé à l'arrière d'un taureau agenouillé devant une personne assise sur un trône. Dans la partie supérieure du temple, sur les côtés gauche et droit, il y a des ailes et jusqu'à quatre cordes en mènent, qui tiennent des personnes portant des casques à cornes indiquant des divinités. La personne assise sur le trône est également couronnée d'une couronne à cornes et toute la scène est complétée par une représentation d'un bateau ou d'éléments végétaux.

Un cylindre d'étanchéité de la période akkadienne représentant un temple ailé

Traditionnellement, la structure ailée rectangulaire est appelée temple ou porte sur la base de représentations similaires sur des gravures plus anciennes et plus récentes et des empreintes de sceaux, mais il existe également des opinions selon lesquelles il s'agit d'une boîte. A titre d'exemple de sceaux plus anciens représentant le temple, il est possible de citer quelques sceaux de la période Uruck (vers 3300 av. J.-C.). Il y a aussi des représentations du siège sur lequel les dieux sont assis dans certaines scènes représentant le soi-disant `` public divin '', qui ressemblent à la façade du temple représentée sur les sceaux.

La signification du motif du navire, qui apparaît parfois, peut être directement liée aux processions des dieux. De nombreux textes décrivent les dieux qui se sont rendus visite à l'aide de navires, et dans la composition Le voyage de Nanna-Suen à Nippour, la construction d'un tel navire est directement décrite. Reinhard Bernbeck, professeur allemand d'assyriologie, la relie, entre autres, à son voyage aux enfers, qui peut être indiqué par une inscription désignant un chanteur de psaumes (gala) sur l'un des sceaux. Cependant, le motif du navire peut symboliser la barge céleste ma-anna, sur laquelle volait la déesse Inanna, ou le mystérieux bateau d'Enki, à travers lequel il parcourait les eaux des mers et des rivières. Il est cependant important que l'ensemble de la composition capturée sur les rouleaux de scellement de la période akkadienne donne l'impression d'un objet ailé se déplaçant vers le ciel, siège des dieux mésopotamiens, des êtres célestes.

Un objet en forme de sac de culture jiroft (sud-est de l'Iran) représentant des façades de temples

 

Les rois montent au paradis

Certains érudits relient le motif du temple ailé au mythe d'Ethan, qui monta au ciel sur un aigle pour obtenir la plante de vie et engendrer son successeur. Le motif sur le sceau pourrait représenter «l'ascension du souverain au ciel», qui est souvent décrite dans certains textes sumériens. Par exemple, un tableau administratif de la dernière année du règne du roi Shulgi déclare que lorsque "Shulgi est monté au ciel", les esclaves ont été libérés du travail pendant sept jours. Il convient de souligner que dans la religion des anciens Sumériens, le lieu où se rendaient les âmes des morts était dans les montagnes lointaines (le terme sumérien KUR signifie à la fois la montagne et le royaume des morts) et dans la tradition babylonienne directement sous terre. L'ascension au ciel a donc dû être un événement exceptionnel réservé aux dirigeants divinisés qui, soit après leur mort, soit de leur vivant, ont rejoint les dieux au ciel. Le problème, cependant, est que le roi Shulgi a régné pendant la période connue sous le nom d'Ur III, quelque 100 ans après la fin de l'ancienne période akkadienne. Cependant, le premier souverain déifié de la Mésopotamie, Naram-Sin, vient de la période akkadienne, dont le nom a été atteint par l'immortalité grâce à la célèbre stèle, sur laquelle il est représenté montant vers un objet conique au-dessus duquel trois corps célestes sont représentés. Il peut donc être le premier roi à monter au ciel et à être accepté dans la communauté des dieux. La question demeure, quel rôle a joué l'objet conique, que les experts considèrent comme une montagne, mais en fait pourrait représenter une capsule cosmique d'anciens visiteurs des étoiles, dans son ascension vers le ciel?

Empreinte d'un cylindre d'étanchéité avec le motif du roi Etana volant sur un aigle

Ainsi, la boîte ou la structure ailée représentée peut représenter le moyen par lequel le souverain est allé au ciel. Il est raisonnable de supposer que la société sumérienne traditionnelle a également commémoré cet événement sous la forme d'un rituel, et l'affichage sur les sceaux représente précisément un tel rituel. Les dirigeants et héros mésopotamiens qui montent au ciel seront discutés plus en profondeur dans une section distincte de cette série.

D'après les exemples ci-dessus de temples volants, il est clair que l'idée de villes et de palais volants indiens appelés Vimans n'est pas unique dans la littérature ancienne. Au contraire, je crois que dans une étude plus détaillée des textes d'autres nations, on peut trouver des références similaires à celles de la littérature indienne et sumérienne. Les parties suivantes de cette série se concentreront sur les enregistrements des dieux eux-mêmes descendant du ciel sur Terre et volant dans des machines plus petites.

Chemins célestes dans l'ancienne Mésopotamie

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