Les détenteurs et les diffuseurs de la culture celtique dans les régions tchèque, morave-silésienne et slovaque (ouest) étaient les descendants de la première vague de Celtes arrivés vers le 8ème siècle avant JC. Ces Celtes se sont installés dans les hautes terres et dans les contreforts de la région. montagnes, dans les zones boisées des bassins versants supérieurs de notre grec.

Celtes - les premiers habitants de la Bohême, de la Moravie et de la Silésie

C'était un peuple porteur d'une culture spirituelle déjà cristallisée, d'une organisation sociale solide et de connaissances et compétences techniques très avancées pour son époque. Le principal mot à dire était l'élite sacerdotale – les druides, qui supervisaient également la noblesse militaire et administrative. Les gens ordinaires des « ambakté » étaient dirigés et éduqués dans un esprit de haute éthique sociale et spirituelle, au travail acharné, à la tolérance mutuelle, à l'obéissance aux chefs et aux druides et au culte des dieux.

Les druides veillaient à ce que l'"ambakté" ait suffisamment de moyens pour vivre une vie heureuse et digne et qu'il ne soit pas maltraité ou opprimé par la noblesse. La deuxième vague celtique, dite « Laten », est arrivée en Bohême vers le 5ème siècle avant JC. du domaine celtique occidental du puissant roi Ambigatus. A cette époque, les Celtes occidentaux s'étaient tellement multipliés qu'ils avaient du mal à gagner leur vie. Puis le roi Ambigat décida qu'une partie de la population celtique se dirigerait vers l'est et le sud-est. Il confia à son neveu Segoves (Segorix) la direction de la colonne orientale, et la zone cible de la forêt hercynienne fut déterminée pour lui par tirage au sort. La deuxième colonne était dirigée par le neveu de Beloves et assignée à la région de l'Italie.

Ces Celtes « Latén » qui sont entrés en Bohême étaient principalement des Bojovs, les Volk-Tektoságs sont entrés en Moravie et les Kotini se sont installés dans l'ouest et le centre de la Slovaquie. Ces tribus celtes nouvellement arrivées avaient l’organisation typique de la démocratie militaire des tribus en marche de l’époque. Ils ne chevauchaient apparemment pas les Celtes plus anciens et se sont installés principalement dans les basses terres et les bassins des rivières de Bohême et de Moravie.

Vers 10-8 avant JC, les Boj et d'autres tribus de la colonisation celtique tardive furent chassés de Bohême par les Markomans et de Moravie du Sud par les Kváds. Ni les Marcomani ni les Quads n'ont pu pousser la population celtique hors de la première vague de colonisation, faute de temps et d'énergie. Les Marcomani ne restèrent pas trente ans en Bohême et, après deux lourdes défaites, ils cherchèrent protection sous les ailes des Romains. Les Kvádov quittent également la Moravie après environ 50 ans.

Ainsi, à la fin du Ier siècle, la région de la Bohême, de la Moravie centrale et septentrionale et de la Slovaquie occidentale fut débarrassée des tribus germaniques, mais aussi des tribus celtiques « Latén » de Boj et Volk-Tektoság. Dans l'ouest de la Slovaquie, le peuple Kotin s'est maintenu dans les régions montagneuses, du reste du territoire il a été repoussé vers les Basses Tatras et surtout vers le Rudohoří slovaque.

Les Celtes conservèrent ces territoires jusqu'à l'arrivée des Nys. Un certain nombre d'historiens pensent que les Slaves occidentaux et les tribus tchèques sont entrées dans le bassin de Bohême, qui n'était que peu peuplé. C'est une grave erreur car ils ont laissé de côté la présence persistante des Celtes de "Halstatt".

L'arrivée des Nýs — tribus des Slaves occidentaux

Les tribus Nýske qui sont entrées en Bohême, en Moravie et en Slovaquie vers le milieu du VIe siècle sont accueillies par les colons celtes comme parents par le sang, de manière amicale et ouverte.

Les tribus Nys fusionnent bientôt avec les Celtes, et une nouvelle nation commence à naître, dans les veines de laquelle coule une part égale de sang celtique et nys. Les anciennes prophéties celtiques sur l'arrivée des peuples orientaux, avec lesquels les Celtes formeront une nation de dieux destinés à jouer un rôle spirituel de premier plan le moment venu, se sont ainsi réalisées.

La fusion des Celtes et des Nys fut facilitée par le fait qu'ils se ressemblaient beaucoup comme un frère à un autre. Ils étaient corpulents, blonds à bleu marine, aux yeux bleus ou bleu-vert, courageux, courageux et têtus au combat. Les Celtes et les Nysiens possédaient de bonnes armes, mais ils ne les utilisaient qu'en dernier recours, lorsque l'ennemi ne comprenait pas un autre argument. Contraints de se battre, les Nys et les Celtes surpassèrent leurs adversaires en bravoure, en ténacité et en arts martiaux.

Le caractère proche s'est également manifesté dans la grande popularité des fêtes associées à des récits divertissants, elles étaient bavardes et possédaient une grande capacité d'imagination. Ils aimaient accepter de nouvelles choses et acquéraient facilement de nouvelles connaissances et compétences. Ils aimaient la célébrité, les vêtements colorés, mais aussi le vin et la bière à base d'orge et de houblon, qu'ils appelaient « korma ».

Cependant, ils s’accrochaient aux traditions religieuses et éthiques et brûlaient leurs morts. Les Celtes et les Nýsky avaient des droits égaux avec les hommes, ils combattaient à leurs côtés et participaient aux fêtes sans renoncer à leur féminité. Les femmes celtes possédaient souvent des capacités exceptionnelles, qu'elles utilisaient en tant que prêtresses - drusades pour la guérison, la divination d'événements futurs et lors des services religieux.

En fusionnant les Celtes avec les Nysy, leurs descendants se sont emparés de nombreuses traditions, mythes et légendes, qu'ils ont conservés jusqu'à nos jours. Seules les recherches archéologiques modernes confirment leur origine celtique. Il s'agit, par exemple, d'une vieille légende sur la grotte "Býčí skála" dans le karst morave, de la légende du "Cheval d'or" dans la région karstique de Berounsk, mais aussi de la légende de l'armée endormie dans la montagne Blaník et d'autres légendes. transmis parmi le peuple, tandis que l'origine de la légende a été oubliée au fil du temps.

La légende désormais oubliée de l'arc-en-ciel et du trône doré des dieux de Vyšehrad est belle et quelque peu mystique. On retrouve encore dans nos traditions de nombreux stigmates de l’ancienne culture celtique, hérités de nos ancêtres.

Les Celtes célébraient deux grandes fêtes au cours de l'année : « Beltine » et « Samain ». La fête de Beltine était dédiée au début de la saison chaude, lorsque le bétail commençait à être conduit vers les pâturages d'été. Elle était célébrée entre le dernier jour d'avril et le premier jour de mai. De grands feux étaient allumés sur les collines, par-dessus lesquels sautaient surtout les jeunes, et le bétail était rassemblé à proximité immédiate du feu. Le contact purifiant des flammes était censé brûler les péchés du passé et chasser les maladies et les malédictions des sorcières.

Dans mon enfance, à la campagne, dans la nuit du 1er mai, "les sorcières brûlaient", ce qui signifiait allumer de grands feux sur la colline la plus proche du village. Les jeunes sautaient joyeusement à travers les hautes flammes à grands pas, les vieillards se réchauffaient au plus près du feu. Seul le bétail n'était plus conduit autour du feu.

Aujourd’hui, cette ancienne coutume a quasiment disparu. La fête de Samain est le nouvel an celtique et était célébrée début novembre. Les druides déterminaient le jour exact de Samain en fonction des résultats de l'observation astronomique. Selon une ancienne tradition, le jour de Samain, les morts viennent parmi les vivants pour se réjouir avec parents et amis, les troupes endormies émergent des collines sacrées et, comme des fantômes, s'entraînent et se préparent au combat.

Le jour de Samain, les vivants allument des bougies qui, selon la tradition, réchauffent l'âme des morts. Il est donc clair que Samain est essentiellement identique à notre All Souls Day. Lugnasad et Imbolc étaient des fêtes celtiques moins importantes. Lugnasad était célébré vers le 1er août et célébrait le début des récoltes et des récoltes. Il est tombé dans l’oubli dans la plupart de nos régions. En revanche, Imbolc a défini la frontière entre l'hiver et le début du printemps et a été célébré début février, alors que les premières tempêtes arrivent déjà. Nous pouvons donc identifier Imbolc avec nos marmottes.

Toponymes empruntés aux Celtes

Outre les traditions celtiques adoptées, éléments de caractère familièrement proches, de nombreux toponymes celtiques nous relient également à nos ancêtres celtiques. Un toponyme est le nom d'un objet naturel ou artificiel bien ancré dans le paysage, que les populations suivantes reprennent aux précédentes. Je mentionnerai quelques-unes des montagnes toponymiques les plus célèbres : les Sudètes – traduites par Monts du Sanglier, comprenant les monts Krkonoše, Lusace et Jizera dans un sens plus étroit. Dans un sens plus large, les Sudètes comprennent également les monts Jeseníky et les monts Orlické.

La forêt hercynienne - parfois aussi les monts Arkyn, qui au sens le plus étroit sont les hauts plateaux de Bohême-Moravie, au sens plus large transmis par les Romains, est une chaîne de montagnes qui s'étend du coude du Danube en Allemagne jusqu'au Danube en Autriche (forêt de Bohême, Šumava, montagnes de Novohradské). L'identification de la forêt hercynienne avec les hautes terres de Bohême-Moravie actuelles est évoquée à partir des écrits de Claude Ptolémée. Oškobrh — une corruption du nom celtique Askiborgh et du nom dérivé Aski-borghinské pohoří /Montagnes de Fer/.

Les toponymes des rivières sont beaucoup plus nombreux : Iser — Jizera, Elbis — Elbe, Oagara ou Oharagh — Ohre, Foldah — Vltava, Oltavah — Otava, Dujas — Dyje, Danuvia — Danube, Msa ou Mesa — Mže.

Le nom de la ville Loun vient du celtique Luna /prairie/, le nom Náměšť vient du celtique nemethon /espace réservé à des fins sacrées, sanctuaire/. Le nom de la métropole morave viendrait apparemment du nom celtique Eborodunon, le nom Sušice du celtique Sutnakatun. Les noms relativement courants de villes contenant la racine Týn proviennent du celtique Dun ou Tun, qui signifie marché.

Selon la tradition, de nombreux autres noms de montagnes et d'autres objets naturels, tels que Říp, Šárka, Motol et autres, ont une origine celtique.

En revanche, le nom celtique de Šumava – Gabreta – est tombé dans l’oubli. On sait probablement peu que bon nombre de nos domaines d'activité traditionnellement prospères ont déjà été introduits et développés sur notre territoire vers le 8ème siècle avant JC par les Celtes. Nous ne sommes pas originaux dans de tels domaines, mais puisons dans le généreux trésor de nos ancêtres celtes.

On prétend généralement que notre verrerie est une enfant de la verrerie vénitienne. En fait, c'est différent, car la connaissance de la fabrication et du traitement du verre nous est parvenue avec les Celtes. Il ressort de plusieurs sources qu'il existait deux centres celtes de production de verre, où la production était déjà à un très bon niveau technique au 1er siècle avant J.-C. L'un des centres était la Bohême, l'autre était Venise.

Nos célèbres joueurs de cornemuse de Bohême du Sud seront certainement intéressés par le fait que l'invention de la cornemuse et son jeu appartiennent également aux Celtes et se sont répandus dans trois régions : l'Écosse, la Bretagne et la Bohême du sud-ouest. En Bohême, les cornemuses ont non seulement survécu jusqu'à nos jours, mais ont acquis une couleur locale distincte et authentique.

La production minière et métallurgique nous est venue avec les Celtes. Les Celtes savaient extraire de l'or avec un rendement élevé, mais aussi des minerais de cuivre, d'argent et de fer, et en produire divers alliages. Ils fabriquaient déjà d'excellentes épées, casques et armures en acier au 5ème siècle avant JC, et ce n'est qu'à partir d'eux que les Allemands ont repris la production et le traitement du fer. Les Celtes extrayaient des minerais de fer à la fois dans les Monts de Fer et dans les Monts Métallifères de la région de Chomutovsk. Les minerais d'étain provenaient de gisements et d'alluvions principalement dans la région de Bohosudov près de Teplice et dans la partie occidentale de la forêt de Slavkovský. Les endroits où les minerais d'argent étaient extraits ne sont pas connus de manière fiable, mais il s'agissait probablement des montagnes de bouleaux près de Příbrami et Kutná Hora.

La technologie de production de la bière et les méthodes de son houblonnage nous sont ramenées par les Celtes, c'est-à-dire avec la production de malt d'orge, la culture du houblon, de l'orge et de la vigne. Cependant, des cépages plus thermophiles sont arrivés dans le sud de la Moravie et du sud de la Slovaquie avec les légions romaines.

Cependant, la culture du vin et la production de jus de vin en Bohême n'ont jamais atteint une telle ampleur que la production de bière, la préférence étant donnée à l'hydromel plutôt qu'au vin.

Rumeurs, fables et mythes : leurs racines communes

Les rumeurs, les fables et les mythes ont un caractère similaire aux toponymes, qui ont généralement une topographie très spécifique. Dans le passé, les versions celtiques originales étaient souvent adaptées de force aux besoins de l’Église catholique, et l’origine celtique tend donc à être obscurcie. Je citerai trois légendes bien connues, parmi lesquelles seules celle sur la troupe Blanica et celle sur la grotte Býčí skála dans le Karst morave ont survécu jusqu'à nos jours. La troisième légende celtique sur le trône doré irisé des dieux se rapporte à Vyšehrad et a depuis longtemps disparu de la conscience humaine.

Velký Blaník est un ancien sanctuaire celtique où les druides ont construit un important néméthon protégé par des doubles murs vers 500 avant JC. Velký Blaník se trouve à proximité de la célèbre faille géologique Blanická brázda, qui témoigne de l'activité géologique autrefois massive de cette région. Le massif de Blaník est sillonné par un réseau de fissures, dont certaines s'étendent à des profondeurs considérables et, selon elles, jaillissaient autrefois une puissante source curative, vénérée par les druides comme source de force et de santé divines.

Une légende liée à Blaník raconte qu'un jour, une puissante armée ennemie, à la recherche d'une proie, s'est approchée du néméthon. La plupart de la garnison originale chargée de protéger le Nemethon combattait au loin contre les principales forces ennemies, et il restait moins d'une centaine de défenseurs à défendre, la plupart avec des blessures non cicatrisées résultant de batailles antérieures. Il était clair pour les druides que le néméthon ne pouvait pas être défendu contre un ennemi puissant, et il fallait donc gagner du temps pour bien cacher les objets sacrés et le trésor destiné aux dieux. Le grand prêtre a demandé aux soldats de se battre jusqu'à ce que le son du cor de guerre retentisse.

Il donna à chaque soldat une coupe d'eau bénite de la source et lava les blessures non cicatrisées. Levez-vous, les maladies reculent rapidement, les blessures guérissent et cessent de faire mal. Avec la force des lions, les soldats se ruent sur un ennemi bien plus nombreux. La bataille est longue et acharnée, le soleil s'est couché et une petite bande des derniers soldats se bat parmi les morts, l'ennemi, ébranlé par la frénésie des défenseurs, recule si vite que la retraite ressemble à une fuite. Le sang jaillit des blessures et la vie s'échappe avec lui, l'arme tombe des mains, il n'y a plus de vivant parmi les morts, quand du fond de l'obscurité vient le son sourd d'un cor rappelant les soldats.

Personne ne se relève, car les morts suivent d'autres lois. La pleine lune illumine le champ de bataille plein d'ombres vacillantes, de reflets et de sons avec une lumière fantomatique, et la voix du cor appelle au retour. Le hennissement sourd des chevaux et le cliquetis des armes et de l'équipement s'estompent progressivement dans la porte rocheuse ouverte à la base du néméthon, qui se ferme silencieusement derrière la dernière ombre.

Le balayage matinal ne trouve qu'un champ de bataille piétiné, jonché de cadavres ennemis, mais pas un seul des défenseurs. Chaque fois à minuit le jour de Samain, la porte rocheuse s'ouvre, l'armée débarque et s'exerce sur l'ancien champ de bataille, après quoi elle retourne dans les souterrains de Blaník et passe toute la longue année humaine dans le sommeil. Ce n’est qu’en cas de danger que l’armée sortira en armure complète pour repousser l’ennemi qui envahit.

Les âges passent, le néméthon a disparu depuis longtemps et il ne reste plus grand chose des doubles murs, la source sacrée a disparu, mais la légende de l'armée endormie au cœur de Blaník, transmise de génération en génération, vit encore aujourd'hui comme un mémoire des anciens ancêtres celtes. L'origine de cette rumeur est liée à la fin de la « période latène », lorsque les Bojos celtiques furent menacés par les attaques des Markomans germaniques.